《心是孤独的猎手》读书笔记摘抄(精选多篇)

第一篇：《百年孤独》读书笔记

《百年孤独》

一年前的某个夜晚行走在街上，看见一家有独特风格的书店，进去本无意，只是那一刻也许需要点书香的气氛而已，在随处翻阅的同时发现了一本仿佛很久无人去翻阅的书——《百年孤独》，看着它那泛黄的封面，心中感慨：也许这本书就像它的名字那样度过它的“百年”孤独，我喜欢孤独这个词，就像自己现在喜欢一个人的感觉一样，就如同陈果老师说的那样，什么是孤独？孤独就是从人群中偷来的享受，她高傲、优美，完全是精神的自由。孤独是需要有独处的时间，做到“如我所是”完全不需要装扮、做作，不需要戴着帽子抽个烟来装深沉。陈老师的话值得思索。只是缺点什么，我思索孤独这个忧伤与快乐共性的词，我想去找我的孤独，找属于我的“百年孤独”，于是我拿起了我眼中独特的它——《百年孤独》。

我感叹霍·阿·布恩蒂亚的梦想，但却是那么无力，梦想总是让我们付出很大的代价，我想起了在无力改变时，其实梦想往往就是孤独的开始。“东西也是有生命，只要唤起它们的灵性”我喜欢这句话，因为它可以让我感受到力量。

“科学缩短了距离”梅尔加德斯说。“在短时期内，人们足不出户，就可看到世界上任何地方发生的事儿。”梅尔加德斯又想劝阻他，但他终于同意用两块磁铁和三枚殖民地时期的金币交换放大镜。乌苏娜伤心得流了泪。这些钱是从一盒金鱼卫拿出来的，那盒金币由她父亲一生节衣缩食积攒下来，她一直把它埋藏在自个儿床下，想在适当的时刻使用。霍·阿·布恩蒂亚无心抚慰妻子。其中文字忘记了，只记

得后面这样描述，由于长期熬夜和冥思苦想而变得精疲力竭的父亲，如何洋洋得意地向他们宣布自己的发现：“地球是圆的，象橙子。”乌苏娜的包容展现了爱，同时“科学缩短了距离”这样的语词我也会动心去和霍·阿·布恩蒂亚一样，地球是圆的，象橙子，值得内心微笑的结果，就如寂寞是迫于无奈的虚无，百无聊赖，无所适从，无法自处，就需要一种力量支持他，一种思绪占有孤独的栖息。

“她用手指尖抚摸着他的脑袋，让他尽情地哭。不需要他表白自己是为爱情而悲恸，她一下子就知道这是人类历史上最古老的眼泪；过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天是无法复原的，那最狂乱而又最坚韧的爱情归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实。.他隐约知道，一个幸福晚年的秘诀不是别的，而是与孤寂签订一个体面的协定。”书中的几句话让人感伤，她的爱以及她的苦，不想去描写什么感受，此刻觉得还是陈老师独特的表达不至于内心过于忧伤。陈老师说，没有什么“理所当然”的爱。他对你好，是因为他爱你，落实到行动是对你的理解、包容、奉献。爱，归根到底只是付出、自我牺牲、对他人的关爱，让我们感受到人与人之间在距离之外的暖意。这是我感觉对书中这段她的爱最好的诠释，书中提到回忆，回忆只是孤独与梦想的结合而已，虽然它让你感觉很美好，但是那是虚无的，这种虚无还是藏在心里的一个角落，我对作者为何如此写下这段关于回忆不想去思所；“一个幸福晚年的秘诀不是别的，而是与孤寂签订一个体面的协定”真的很喜欢这句话虽然我们还年轻，为了以后不孤苦，我愿意去了解孤独，感受孤独、享受孤独；孤独不等于

寂寞，自成世界独处，自成体系的完整的状态，孤独者表现出的事圆融的高贵、羽化、没有缺失的遗憾，孤独是我们的命运，但这绝不是糟糕的事。当我们无法改变时，恭敬的领会它，这是幸运的，思想者在心灵上的孤独，孤独者极其丰富有趣、拥有最诚实可靠的朋友。

“在那个没有尽头的漫漫长夜里，奥雷良诺·布·地亚上校长时间地搔着身上的痒，企图打破他身上孤独的坚硬外壳。命中注定孤独百年的世家，不会有出现在世上第二次的机会。”他算不上孤独，可以这样评论，她比烟花更寂寞。烟花绽放于无形，消失于乌有，当中有短暂的释放，伴随而来的却是无边的寂寞。“上校对他爸爸的鬼魂说，人不是该死的时候死的，而是能死的时候死的；一种想立即逃开却又想永远留在那恼人的寂静和可怕的孤独之中”，看了这句话有点心有微喜感，孤独是一个人的狂欢吧，孤独不求外物，反求诸己。

“孩子看见，一个女人双手合成十字，跪在空地中间，神秘地摆脱了蜂拥的人群。霍·阿卡蒂奥第二也把孩子摔在这儿了，他倒在地上，满脸是血，汹涌的巨大人流扫荡了空地，扫荡了跪着的女人，扫荡了酷热的天穹投下的阳光，扫荡了这个卑鄙龌龊的世界；在这个世界上，乌苏娜曾经卖过那么多的糖动物啊。”“毫不战栗地回忆黄昏时庇埃德洛.格列斯身上发出的薰衣草的香味，把蕾蓓卡从悲惨的境地中搭救出来，——不是出于爱，也不是由于恨，而是深切地理解她的孤独。”理解是世界上最美的词，友情跟爱情一样，如此晶莹剔透、纯洁美丽，交朋友是因为爱他。爱他，就不要给他制造麻烦，就不要让他为自己多操心，就要去理解他。

“一个人是孤独的，因为没有言语。两个人是孤独的，因为通常有了言语而感觉到心的距离。三个人是孤独的，因为一个人会被冷落。很多人的时候是孤独的，因为会被遗忘。渐渐地，他变成了情妇的丈夫，妻子的情人。然而这种反复，不是为了摆脱孤独，而是为了保持孤独。”人需要孤独，独处的时候，精神的自由会给你一个正直的自我，你的绝大部分世界是属于你，在孤独中自得其乐，取之不尽的乐趣，不断的给生活提供新鲜的资源，在世间孤独与爱情是值得怜悯的，孤独与爱情区别在于你不能完成走出孤独，爱情却是终究被生活所招抚。

以上是我个人比较喜欢的原文和自己的评论，看完这本书对书中这七代人错中复杂的人物中写写我的感受。阿玛兰塔也许她的身上会有我的影子，我比较喜欢她这个独特的角色。

我突然间想起了席慕容的“如何遇见你，在我最美丽的时刻。”那么，此时，阿玛兰塔就在她遇见了英俊潇洒的皮埃特罗克雷庇斯。只是，在同样美丽，甚至还要更美丽的雷蓓卡的对比下，阿玛兰塔也只好无奈地被当成孩子而忽略。和奥雷良诺布恩地亚上校一样带着一股与生俱来的倔强与傲气的她，又怎么会妥协？她阻止婚礼的进行，恶狠狠地对着姐姐说：“要结婚，除非从我的尸体上踏过。”这样的话，以皮埃特罗克雷庇斯的母亲的名义寄出了一封假信??我常常想象着阿玛兰塔写信给皮埃特罗克雷庇斯的情景：以一种绝望而自卑的心情混合着泪水写下自己的思念。书中也有“阿玛兰塔把自己关在房里，咬住嘴唇不哭出声来。她用手指塞住自己的耳朵，以免听见在与

乌苏拉谈论战争消息的那位追求者的声音。尽管此时她想见他想得要命，但还是硬以毅力克制着自己，不出去同他会面。”只是阿玛兰塔，你的柔情藏得太深，又有谁能看的出来？但正如乌苏拉所感悟到的那样：所有的这一切都是你那强烈的爱情与怯弱之间的殊死搏斗，而最后却是那种荒谬的恐惧感占了上风。你的这种感情，始终凌驾于你那颗备受磨难的心。对于孤独爱情中一个女人在用一生的辛勤、最美好的青春，来维护一个承诺；她的虚荣是可以理解的，也是值得敬佩的。

这本书讲的很多，我也不想去了解，我只想了解孤独，为什么还是百年，孤独是一种心境和心理状态？孤独不 ……此处隐藏8136个字……两个主角应该是厄尼斯和卡顿。酒馆老板娘厄尼斯是受压迫受残害的劳苦人民的典型，她的弟弟和妹妹都被贵族艾弗蒙害死，她因此形成的疯狂的仇恨，表现为要利用革命的混乱杀掉每一个跟艾弗蒙家族有关的人，包括其有人道主义思想的管家，其外甥达奈，以及达奈的妻儿。革命就是报仇雪恨，而且是不受限制的滥杀，这是相当一部分受残害的普通民众的态度。甚至有人道思想的知识分子在深受迫害的时候，也会丧失理智，产生这一想法。莫奈特医生被艾弗蒙陷害，在巴士底狱关了18年，在狱中身心俱残，成了精神病人，狱中他即写到要向艾弗蒙讨还血债，直至他这个家族中的最后一人。当然，当他出狱神智清醒时，他的人道思想又占了上风，他能够分清敌我，可以接受敌人之亲戚作自己的女婿。而正是疯狂的仇恨使他自己付出了代价，他在狱中的偏激的言论最终要送他无辜的女婿上断头台，差点断送他女儿的幸福。仇恨使人疯狂，疯狂的仇恨造成疯狂的革命，疯狂的革命

最终伤害了疯狂的革命者，作者通过这两个人的命运丰满的阐释了这一观点。

而卡顿则寄托了狄更斯关于人性的理想。书中没有交待卡顿自暴自弃的原因，我想这是人道主义者反观现实人性的种种丑陋人性而造成了理想失落吧，卡顿从事法律工作，他才华横溢，但看到了太多尔虞我诈，民众的堕落，权贵的奸诈时时刺激着他的神经，他看不到未来，看不到光明，看不到出路，又不想同流合污，争取那些其实易如反掌的利益，于是不如自暴自弃，沉溺于酒精，甘心被庸才利用。本来争取到了露西的爱，也许会刺激他争取一些世俗的成功，来维护个人家族幸福，可他偏偏下手慢了，被达奈占了先，于是只好把爱藏在心底，继续纵酒。没有人关心自己，自己也不关心任何人，这种孤独的心理状态是非常痛苦的，所以当他看到可以通过牺牲自己来维护露西的家庭幸福这样一个实现个人价值的机会，他义无返顾的抓住了这个机会，因为这可以使露西一辈子记住自己，也可以说是“主观为自己，客观为他人”的典型了。狄更斯通过对这个人物的歌颂告诉我们仇恨对抗仇恨只会使人疯狂，而自我牺牲，利它才会带来福音。当然了，这也是理想主义的想法，绝大多数人都不会达到这种境界。所以这种理想主义，也只能是寒夜中的星光吧。

狄更斯在全书最后又回到了基督教，“主说，复活在我，生命也在我，信仰我的人虽然死了，也必复活着；凡活着信仰我的人，必永远不死。”这句话在托尔斯泰《复活》中也被引用，看来基督教的道德思想一直被这些人道主义作家奉为圭皋。

读《俄狄浦斯王》有感 如果真的注定是悲剧，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。如果允许发挥意志，却注定般地走上了悲剧的结局，这就是宿命。

古希腊悲剧往往被人们称为“命运悲剧”。所谓“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊悲剧的主旋律，古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。

俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一文明进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自己的选择，也非他的选择，或者说命运由不得他选择。俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

我们来看俄狄浦斯的命运：出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开

“父母”所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城破解了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武—— 他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场悲剧中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的捉弄。

人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他出生之前杀父娶母的悲剧就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的责任感，所有的一切，不仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选择的机会，就不应该为罪恶承担责任。所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母悲剧的受害者。那么，谁该为这出悲剧承担责任呢？命运！到底什么是“命运”呢？所谓“命运”，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。“命运”就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的。 然而，俄狄浦斯的悲剧仅仅是由他的命运造成的么？如果说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避免的悲剧，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切悲剧被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国国泰民安，他的王后美丽动人，他有两儿两女，有着幸福的生活。那么又是谁搅乱了这一切宁静，让俄狄浦斯面对这种生不如死的痛苦的呢？这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。

人们总是说难得糊涂，总是说有时无知也是一种幸福。这其实不无道理的。如果俄狄浦斯没有坚持追查真相，那么事情不会发展到无法收拾的地步。他不顾老牧人的劝告，不顾先知的警告，不顾王后的苦苦哀求，他一意孤行，一定要查明真相，却发现自己就是那个杀害先王，给国家带来瘟疫的凶手，更灾难性的打击是他知道了自己的身世，知道自己杀死了亲生父亲，并且自己的王后竟然是自己的亲生母亲！王后羞愤自杀，而俄狄浦斯无法面对自己的孩子，无法面对臣民，他在极度震惊中为洗刷罪恶而刺瞎了自己的双眼并自行放逐。这场可怕的毁灭其实是在俄狄浦斯自以为理性的举止，一步一步向前推进的。除了俄狄浦斯的顽固和坚持，导致他一意孤行的行为的原因还有他的骄傲。作为一国之王，俄狄浦斯在心理上有一种骄傲和霸气。因此当先知警告他不要再追查凶手的时候，他完全听不进劝告，执意要去做。如果他当时冷静地想一想先知的话，他应该能意识到事态的严重性，或许就会避免这场灾难了。因此，俄狄浦斯的悲剧也是由他自己的意志引发的。现实中我们常常后悔，就是因为我们总是喜欢盲目行动，总是在遇见挫折的时候，惊皇失措，

做出错误的决定。甚至是明明知道是错误的思想，却因为可怜的自尊而不愿意改正，一错再错，直至万劫不复。

这场悲剧以俄狄浦斯的一无所有告终。他失去了父母和子女，失去了王国和臣民，失去了尊严和自信，还失去了双眼。他的余生都将生活在无法面对自己，无法走出阴影的痛苦煎熬中。索福克勒斯将俄狄浦斯的悲剧刻画得淋漓尽致，让读者不禁为俄狄浦斯无法逃脱的命运而感到无助，同时也为俄狄浦斯顽固地引发这场悲剧而痛心。俄狄浦斯王的知与不知都是悲剧，人有限的知永远达不到神的先知，这就是命运。